PITANJA I ODGOVORI

Pitanje: Kakav je stav islama po pitanju sudjelovanja i ucesca muslimana na proslavama neislamskih praznika (krscanske Nove godine)?

Odgovor: Od najgorih i najopasnijih novotarija koje su se uvukle medu muslimane, jeste i novotarija sudjelovanja u proslavama krscanskih ili bilo kojih nevjernickih praznika. Ucestvujuci u proslavama neislamskih praznika, pojedini muslimani su se poistovjetili sa nevjernicima sudjelujuci na njihovim gozbama, slijedeci ih u postupcima i razmjeni poklona. To je slabost koja nas neizmjerno kosta. Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, kaze: "Ko se poistovjeti sa nekim narodom, on je jedan od njih." (Prenosi Ebu-Davud) Od opasnosti koje u sebi sadrzi poistovjecivanje sa kafirima putem njihovih praznika i svecanosti, jeste i iskazivanje simpatije i samilosti prema njima zbog primanja njihovih poklona i sudjelovanja u njihovim "bas lijepim" proslavama. Islamski stav po ovom pitanju je potpuno suprotan postupcima muslimana koji ucestvuju na tim svecanostima: "Ne treba da ljudi koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju budu u ljubavi sa onima koji se Allahu i Poslaniku Njegovu suprotstavljaju, makar im oni, bili, ocevi njihovi, ili sinovi njihovi, ili braca njihova, ili rodaci njihovi." (Kur’an, LVIII/22) Cestitanje njihovih praznika i ucesce na istim, znaci priznavanje njihove krive vjere i podrzavanje njihovog kufra i zablude. Allah, dzelle sanuhu, kaze: "Allahu je jedino prava vjera - islam..." (Kur’an, III/19) Serijat je zabranio nemuslimanima javno praznovanje njihovih "blagdana", naprotiv, u okrilju islamske drzave ni za trenutak se ne smije nikakvim cinom dati do znanja da krscani ili Jevreji slave svoje praznike. Ukoliko se to pocne javno ciniti, muslimani to moraju sprijeciti. Na zalost, muslimani ne da to ne sprecavaju vec ucestvuju na kafirskim praznicima, neki primaju njihove poklone, drugi su se potpuno poistovjetili sa njima. Cudno je sto niko od organa islamske zajednice ne reaguje na ove opasne pojave!!! "... Mi smo Allahovi i mi cemo se Njemu vratiti!" (Kur’an, II/156) Islamska ulema se slaze da je muslimanu zabranjeno cestitati praznike nemuslimanima jer je tim cinom doticni musliman priznao njihovu vjeru i priznao im "vrijednost" njihovog kufra. Takoder se ulema slozila da je muslimanu zabranjeno prodavati hranu i odjecu nemuslimanima neposredno prije njihovih praznika. Ne smije im cak ni pozajmljivati svoje prevozno sredstvo jer ih i na taj nacin pomaze u njihovom nevjerovanju i idolopoklonstvu. Muslimanima je zabranjeno cestitati praznike nemuslimanima, a posebno kada su u pitanju njihovi vjerski praznici. Nova godina je krscanski praznik kojim se obiljezava godisnjica rodenja Isaa, kojeg su oni uzeli za svog boga. Sta li to mi muslimani imamo zajednickog sa ovim kafirskim praznikom, zaista nam nije jasno!

Pitanje: Jedno od cescih pitanja koja nasu bracu u BiH, a vjerujem i na Zapadu, dovodi u nedoumicu, jeste pitanje prisustva alkohola u prehrambenim artiklima i sredstvima za licnu higijenu i prisutnost emulgatora u prehramebnim proizvodima npr. E-470, E-920 itd. Molimo da nam se preciznije objasni da li se po Serijatu zabrana alkohola odnosi samo na alkohol koji opija ili se to odnosi na sve vrste alkohola, pa i na medicinski alkohol koji se upotrebljava za dezinfekciju. Sto se tice emulgatora i zelatina i tome slicno, da li se stvarno treba pridrzavati onih brojeva koji su poznati nasoj braci? Da vas Allah nagradi za vas trud!

Odgovor: Od Ibni-Omera, radijellahu anhuma, se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, rekao: "Sve sto opija je hamr; a sve sto opija je zabranjeno (haram)." (Prenosi Muslim) Od Dzabira, radijellahu anhu, se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, rekao: "Sve sto opija u velikim kolicinama, i u malim kolicinama je zabranjeno (haram)." (Prenosi Ahmed) Iz ovih se hadisa vidi da je u islamu zabranjeno sve sto opija bez obzira na kolicinu u kojoj se ta opojna sredstva nalaze. Takoder nije uopste vazno u kojoj se formi nalaze i kakvim se sve imenima nazivaju ta opojna sredstva, bilo da su u tecnom, cvrstom ili gasovitom stanju, ona su zabranjene (haram). To je isti slucaj kao sa svinjskim mesom koje nam nije dozvoljeno jesti, i ne samo meso vec i sve njegove proizvode pa cak i prisustvo simbolicne kolicine ove vrste mesa u drugim proizvodima nije dozvoljeno jesti, a i te same proizvode, razumije se. Znaci, opojna sredstva su zabranjena i nema nikakve sumnje da je musliman duzan znati njihova imena i nazive. Primjera radi, vino je jedan od naziva opojnih pica. Zbog toga, kada god naidemo na neki proizvod u kome ima prisutnosti vina, kao senf na primjer, haram nam je jesti ga upravo zbog prisustva vina u njemu. Dakle, bitno je samo prisustvo alkohola (vina), a ne njegov naziv i kolicina. Da usput spomenemo da se isto odnosi i na svinjsko meso. Uobicajeno je da kod prisustva svinjetine u nekim proizvodima proizvodac napise na konzervi Fett (mast), u ovom slucaju 99% postoji sumnja da taj proizvod sadrzi u sebi svinjske masti. Upravo je zato zabranjena upotreba tih proizvoda. Takoder, ako je na konzervi ispisano zivotinjske masti, postoji velika mogucnost da je upravo svinjska mast u pitanju, zbog toga cemo se kloniti upotrebe doticnog proizvoda. Stvar je drugacija ukoliko na konzervi pise biljna mast, koja nam je naravno, dozvoljena. Ukratko, ma koji naziv upotrijebili za opojna sredstva i svinjetinu, one i dalje ostaju haram jer su one u osnovi zabranjene, a sta je u osnovi zabranjeno, onda su i proizvodi te materije zabranjeni. Primjera radi, ako pasta za zube u sebi sadrzi alkoholnih sastojaka, ne smije se koristiti zbog bojazni gutanja paste za vrijeme pranja zuba. Ostaje nam da pojasnimo pitanje, da li je alkohol cist ili necist? Necistoca je sve ono zbog cega se covjek mora ocistiti ukoliko ga zadesi, jer u stanju necistoce musliman ne moze obavljati namaz. Vecina islamske uleme zastupa stav da je alkohol (hamr) necist. Neka ulema smatra da je alkohol cist sam po sebi sto se njegovog sadrzaja tice, a smatraju ga necistim zbog onoga sto izaziva od negativnih pojava medu ljudima, kao npr. zapostavljanje ibadeta, svade, tuce, ubistva i tome slicno. Dakle, sve vrste necistoce su zabranjene (haram), ali nije svaki haram necist. Zabranjeno je doticanje necisti u bilo kojoj situaciji, naprotiv, sa nekim zabranjenim stvarima to nije slucaj. Primjera radi, zlato i svila su zabranjeni muskarcima, medutim i jedno i drugo su cisti. Ako ovo shvatimo onda cemo razumjeti da zabrana alkohola koja se spominje u Kur’anu, ne sadrzi u sebi nikakvo objasnjenje da je alkohol necist. Sejh Muhammed Nasirud-din el-Albani spominje da se grupa ashaba i grupa tabi’ina slaze na tome da je alkohol cist sam po sebi; haram je upraznjavati tj. piti alkohol a ne zato sto je on necist. Ovo je misljenje velikog mufesira Kurtubija, rahimehullah. Slijedeci ovo pravilo jasno nam je da alkohol koji se koristi u medicinske i kozmeticke svrhe nije zabranjen. Takoder nije zabranjena ona vrsta alkohola koja se upotrebljava zbog unistavanja insekata i ona vrsta alkohola koju nalazimo u sastavu raznih hemijskih sredstava za ciscenje. U sklopu ovoga ulaze i sapun i sampon cija je upotreba dozvoljena i pored odredenih procenata alkohola u njima. Sto se pak emulgatora tice, ono sto smo mogli potvrditi i uvjeriti se u to jeste da slijedeci brojevi sadrze u sebi zabranjenih sastojaka, ti brojevi su: E-542, E-920 i E-921. Da spomenemo i to da o brojevima koje je spomenuo nas brat a koji su u opticaju medu bracom, ne posjedujemo nikakve informacije o njima zbog nepoznavanja izvora pojave tih brojeva. Dosta je tih brojeva proglaseno "sumnjivim" ali se ipak ispostavilo da su u sebi imali samo biljne masti. Skrecemo paznju da se islam ne temelji na sumnjama vec samo na provjerenim vijestima i podacima. Neka nam pravilo budu rijeci Selmana Farisije, radijellahu anhu, koji kaze: "Halal je ono sto je Allah u svojoj Knizi dozvolio; haram je ono sto je On u svojoj Knjizi zabranio; a ono sto je Allah presutio, jeste Njegova milost nama." (Prenosi Ibn-Madze) Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, kaze: "Allah je odredio neke duznosti pa ih nemojte napustiti, i postavio je granice pa ih nemojte prelaziti, i odredio je zabrane pa ih nemojte krsiti, a presutio je neke stvari iz milosti prema vama, a ne iz zaborava, pa nemojte o njima istrazivati." (Prenosi Darekutni)Allah, dzelle sanuhu, kaze: "... Gospodar tvoj ne zaboravlja." (Kur’an, XIX/64)

Pitanje: Draga redakcijo! Nedavno sam se ozenio i brak mi je sve do nedavno bio sretan i harmonican. Iznenada je moja supruga promijenila svoje ponasanje prema meni. Nakon perioda primjernog mira, u nasem domu su zavladali svada i nemir. Pokusavam da sa mojom suprugom ponovo pronadem zajednicki jezik. Dani prolaze, a svade se sve vise povecavaju. Rodaci su mi preporucili da odem kod mjesnog hodze, sto sam i ucinio. Rekao mi je da moja zena u sebi ima dzinna. On mi je napisao hamajliju koju je trebala nositi otprilike petnaestak dana. Proslo je mjesec dana otkako ona nosi hamajliju, ali rezultata jos uvijek nema. Zelim da mi objasnite kakav je stav islama po pitanju ovih hamajlija i da li islam uopste dozvoljava ovu vrstu lijecenja?

Odgovor: Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, je u puno hadisa upozorio muslimane od ovih opasnih pojava koje nemaju niceg zajednickog sa islamom i nisu od islama. U islamu su ove hamajlije poznate pod terminom tema’im. Tema’im su bile stvari koje su predislamski Arapi vjesali djeci oko vrata da bi ih sacuvale od dzinna, zla oka i tome slicno. Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, kaze: "Zaista su ruka’, tema’im i tewleh, sirk." (Prenosi Ahmed) Rukja’ je lijecenje covjeka putem izgovaranja nerazumljivih rijeci, i ovaj nacin rukje’ je zabranjen. Tewleh je vrsta sihra putem kojeg zena zeli pridobiti ljubav muskarca. Dozvoljeno je lijecenje putem vjerodostojnih dova Poslanika, sallallahu alejhi we sellem, koji je govorio: "Allahu nas, Gospodaru ljudi, otkloni bolest; izlijeci, Ti si Taj koji zaista lijeci; nema lijeka osim Tvoga lijeka; Tvoj lijek ne mimoilazi bolesne." (Prenosi Buhari) Islamska ulema se slozila na tome da rukja’ moze biti dozvoljena samo pod slijedecim uslovima: a) Da u sebi sadrzi spominjanje Allaha i Njegovih imena; b) Da bude na arapskom ili nekom drugom jeziku, s time sto znacenje mora biti razumljivo i u okvirima Serijata; c) Treba vjerovati da rukja’ sama po sebi ne pomaze, vec je lijek Allahovo odredenje. Znaci, tema’im ili hamajlije su po islamu strogo zabranjene. Jednom prilikom je kod Poslanika, sallallahu alejhi we sellem, dosla grupa ashaba da mu poloze prisegu na vjernost. Kada je devet njih polozilo prisegu, od prisege desetog je Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, odustao i nije mu pruzio svoju ruku. Kada su ga upitali zbog cega je to ucinio, on im rece: "Ima hamajliju na sebi!" Tada je sahabija otrgnuo hamajliju od sebe i bacio je. Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, prihvati njegovu prisegu i rece: "Ko okaci o sebe hamajliju, ucinio je sirk." (Prenosi Ahmed)Od Imrana ibn-Husajna se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, rekao jednom covjeku koji je nosio hamajliju: "Ona ce ti samo povecati bolest, baci je! Da si umro s hamajlijom na sebi, nikada se ne bi spasio Allahove kazne." (Prenosi Ahmed) Zato su ashabi Poslanika, sallallahu alejhi we sellem, odvracali ljude od hamajlija, a kada je Huzejfe vidio hamajliju na jednom covjeku koji je bio musliman, proucio je slijedeci ajet: "Vecina ovih ne vjeruje u Allaha, nego druge Njemu smatra ravnim." (Kur’an, XII/106)Seid ibn-Dzubejr, rahimehullah, kaze: "Ko skine hamajliju sa nekog covjeka, ima sevapa kao da je roba oslobodio." Jedan od najpoznatijih tabi’ina Ibrahim En-Nehai, rahimehullah, kaze: "Ashabi su prezirali i osudivali sve vrste hamajlija, bez obzira da li te hamajlije sadrzale u sebi kur’anske ajete ili ne." Slijedeci dokazi jasno govore o zabrani hamajlija pa cak iako sadrze u sebi kur’anske ajete:- U hadisima u kojima se zabranjuju hamajlije, nigdje se ne spominje da je Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, pitao ljude da li na tim hamajlijama ima kur’anskih ajeta ili ne;- Covjek koji na sebi nosi hamajliju s kur’anskim ajetima, izlaze Kur’an ponizenju i umanjuje njegovu vrijednost jer ce kad-tad zaboraviti da na sebi ima hamajliju i uci ce u zahod, a na njemu kur’anski ajeti. Ovo je stav islama prema hamajlijama i njima slicnim stvarima putem kojih ljudi "lijece" svoje bolesti i nevolje. Da usput spomeno i to da se pri pojavi nekog psiho-fizickog oboljenja ne smije odmah "potegnuti " za hamajlijom jer je i nosenje i vjerovanje u hamajliju, sirk. Pojave takvih vrsta oboljenja se trebaju lijeciti Poslanikovom medicinom koji kaze: "Robovi Allahovi, lijecite se! Allah nije dao bolest a da nije dao i lijek za nju..." (Prenosi Tirmizi) Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, je preporucio med i pustanje krvi kao lijek za mnoge vrste bolesti. Znaci, i prirodnim se putem muslimani trebaju lijeciti. Poslanik je sebi redovno pustao krv i zvao je lijecnika i svojem je ummetu naredio lijecenje prirodnim putem. Njega trebamo slijediti a ne hodze "nadri ljekare" koji pisuci hamajlije i spise varaju i pljackajuci neuke muslimanske mase. Kada se neke bolesti pojave, preporucljivo je da se prije svega potrazi savjet kod lijecnika (specijaliste) koga je Allah, azze ve dzelle, ucinio jednim od povoda za dobavljanje Njegovog lijeka.

Pitanje: Da li je dozvoljeno obavljati namaz iza imama koji praktikuje novotarije u vjeri? Da li je dozvoljeno obavljati namaz iza imama cije je vjerovanje suprotno vjerovanju Poslanika, sallallahu alejhi we sellem, i njegovih ashaba, a koje je poznato kao akidetu ehlis-sunne wel dzema’a i koji podrzava neispravno vjerovanje Rafida (si’ija) i govori o njima da su oni nasa braca po vjeri? Da li je dozvoljeno obavljanje namaza iza imama koji sudjeluje na derviskim zikrovima na kojima se velica Muhjudin ibn-Arabi? Da vas Allah nagradi za vase odgovore!

Odgovor: Kao prvo, nije dozvoljeno da kafir i zena predvode namaz muskarcima. Islamska ulema se razilazi po pitanju imama pokvarenjaka (fasik) i novatora (mubtedi’a). Neki smatraju da pokvarenjastvo (fisk) imama ne kvari njegov namaz, pa tako je i njegovo predvodenje dzemata u namazu ispravno zbog ispravnosti njegovog namaza. Buharija prenosi u svome "Tarihu " od Abdul Kerima el-Bekaija da je rekao: "Zatekao sam desetoricu ashaba Poslanika, sallallahu alejhi we sellem, koji su klanjali iza vladara-nasilnika." Takoder u prilog ovom misljenju su i hadisi koji govore o vaznosti klanjanja namaza u dzematu u kojima se ne spominje da ispravnost namaza zavisi od imamove bezgrijesnosti ili njegovog pokvarenjastva. Prvi islamski narastaji su se slozili na tome da ako je covjeku namaz ispravan, ispravno je i klanjati iza njega. Buharija u svom "Sahihu" prenosi da je Abdullah ibn-Omer, radijellahu anhuma, klanjao iza Hadzadza koji je bio poznat po svom nasilju i teroru nad muslimanima. I pored toga sto ulema dozvoljava obavljanje namaza iza takvog imama, oni ipak dodaju i to da je obavljanje namaza iza njega pokudeno (mekruh). Medutim, ako svojim pokvarenjastvom kvari svoj namaz, onda nije dozvoljeno klanjati iza njega. Sto se novatora (mubtedi’a) tice, mekruh je klanjati namaz iza takvog imama, a namaz obavljen iza njega je ispravan. Ali, ako takav imam praktikuje novotariju (bid’ah) u kojoj ima kufra, onda je njegov namaz nevazeci i nije dozvoljeno obavljati namaz iza njega. Takoder, ako imam ima vjerovanje suprotno vjerovanju Poslanika, sallallahu alejhi we sellem, i ashaba, t.j. ne posjeduje vjerovanje ehlis-sunne wel dzema’a, po tom pitanju kazemo da:- Nije dozvoljeno opisivati Allaha, azze ve dzelle, osim na nacin na koji je On sebe opisao u Kur’anu i na nacin na koji ga je Njegov Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, opisao u svojim hadisima. Dokaz tome je slijedeci ajet: "... i da Allahu smatrate ravnim one za koje On nikakav dokaz objavio nije, i da o Allahu govorite ono sto ne znate." (Kur’an, VII/33)- Ako doticni imam porice neko svojstvo od Allahovih, azze ve dzelle, svojstva, namjerno a ne iz neznanja, pocinio je kufr i namaz mu nije ispravan i nije ispravno klanjati iza njega. Medutim, ko porekne neko Allahovo, azze ve dzelle, svojstvo nenamjerno vec iz neznanja i pogrjesnog shvatanja, namaz mu je ispravan i ispravno je klanjati iza njega, ali, u tom namazu ima keraheta (pokudenosti) jer je takav imam jedan od onih o kojima Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, kaze: "... a ko uvede u islam neku losu stvar, on snosi grijeh zbog toga i grijeh onoga koji to bude radio nakon njega, a da se njima nista ne oduzme od njihove kazne." (Prenosi Muslim)

Pitanje: Da li namaz-zelja (salatu regaib) ima osnove u Serijatu i da li postoje sahih hadisi koji potvrduju ispravnost tog namaza?

Odgovor: Postoje mnoge stvari koje su se sirom islamskog svijeta uvukle u vjeru, a cemu obican svijet pridaje veliku vaznost slijepo slijedeci obicaje koji se zasnivaju na izmisljenim hadisima, a koji govore o velicini i znacaju odredenog ibadeta. Medu tim hadisima su i oni koji govore o znacaju namaza-zelja. Osnova u ibadetu je tevkif (stajanje na onome sto je Allah, zelle sanuhu, odredio bez ikakva oduzimanja ili dodavanja) i slijedenje Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem. Spomenuti namaz nema nikakve osnove ni u Kur’ani ni u sunnetu. Ljudi su se razisli po pitanju nacina klanjanja salatu-regaiba, kao sto su se razisli i po pitanju vremena u kojem se on klanja. Neki taj namaz klanjaju uoci prvog petka u noci mjeseca redzeba i 27. noci istog mjeseca (lejletu-isra’ i mi’radz), a drugi ga klanjaju u sredini mjeseca sa’bana. Razilazenje je takode i u odredivanju vrijednosti sura koje se uce u tom namazu nakon El-Fatihe i koliko se puta uce te sure. Pored mnogih izmisljenih hadisa o vrijednosti salatu-regaiba, radi prepoznavanja takvih hadisa navescemo slijedeca dva hadisa:Isao Sevban sa Muhammedom, sallallahu alejhi ve sellem, pored groblja gdje on zastade i zaplaka, a onda rece Sevbanu da su u tim kaburovima mrtvi u kaburskom azabu, pa da je on molio Allaha da im olaksa. Onda je dodao: "O Sevbane, da su oni jedan dan mjeseca redzeba postili i jednu noc u ibadetu proveli, ne bi imali azaba u kaburu!!!"Selman el-Farisi pripovjeda da mu je Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, rekao kada je nastupio mjesec redzeb: "O Selmane, nema ni jednog vjernika, niti vjernice koji klanjaju u ovom mjesecu nafilu, a da im Allah, dzelle sanuhu, nece izbrisati grijehe i dati im nagradu kao da su postili cijeli mjesec, i uvrstice ih u musallije (klanjace) naredne godine. Podici ce im se svakog dana djela na deredzu (stepen) djela sehida na Bedru. Za post svakog dana u ovom mjesecu upisat ce im se nagrada za godinu dana ibadeta i podici ce im se za hiljadu deredza. A ako bude neko postio cijeli mjesec i obavio ovaj namaz, Allah, dzelle sanuhu, ce ga spasiti od vatre i uvesti ce ga u Dzennet i bice u Allahovom blagoslovu..." Znaj, Allah ti se smilovao, da je velicanje prve noci uoci petka u mjesecu redzebu uneseno u vjeru nakon cetvrtog stoljeca po hidzri. Ulema se slozila da su hadisi izmisljeni koji govore o vrijednosti posta tog dana i salatu-regaiba u toj noci u kojoj covjek klanja sa nijetom odredene zelje koju trazi od Uzvisenog Stvoritelja nadajuci se ispunjenju te zelje.O nastanku tog namaza kaze Imam el-Hafiz Ebul-Hattab: "Za salatu-regaib snosi krivicu Alija ibn-Abdullah ibn-Dzehdam koji je izmislio hadis prenoseci ga od nepoznatih ljudi. Osnova toga je kazivanje Et-Tartusija u svojoj knjizi gdje kaze: "Obavijestio me je Ebu-Muhammed el-Makdisijj, kaze: "Kod nas u Bejtul-Makdisu nije postojao salatu regaib, namaz koji se klanja u redzebu i sa’banu. To je uvedeno tek 448. godine po hidzri kada je u Bejtul-Makdis dosao neki covjek iz Napolisa poznat po imenu Ibn ebi-Sa’ban. Dosao je u Mesdzidl-aksa u Palestini, pa je za njim klanjao jedan covjek, a zatim im se prikljucio treci i cetvrti i nije ga zavrsio, a mesdzid se vec popunio ljudima. Zatim je dosao slijedece godine i sa njim su klanjali mnogi ljudi i na taj nacin je u Mesdzidul-aksa rasiren taj namaz i nakon toga on se uobicajio klanjati kao da je sunnet i tako sve do danas. Sto se tice klanjanja tog namaza u mjesecu redzebu kod nas u Palestini on nije postojao do 480. godine, a prije toga on nije postojao niti smo culi za njega."Na pitanje o ovom namazu fetvu je dao sejh Takjuddin ibn Es-Salah, alim u terminologiji hadisa koji je poznat po svojoj knjizi "Mukaddimetu ibni-Es-Salah" u nauci o hadisu. On kaze: "Namaz koji je poznat kao salatu-regaib je bid’at (novotarija). Hadisi koji govore o tom namazu su izmisljeni i on nije postojao u prva cetiri stoljeca po hidzri i noc tog namaza nije nista bolja od drugih. Znaj da je taj bid’atski namaz u suprotnosti sa propisima Serijata iz slijedecih razloga:1. Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, je zabranio odredivanje noci uoci petka kao posebno vrijeme za nocni namaz sto podrazumjeva i zabranu salatu regaiba.2. Nepostojanje smirenosti u namazu zbog brojanja sura koje se uce, a prenosi se da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Budite smireni u namazu!" (Muslim, En-Nesai i Ahmed).3. Udaljenost od namaza zbog brojanja sura, a osnova u namazu je prisutnost srcem pri velicanju Allaha, dzelle sanuhu. 4. Pravilo kod nafila (sunnet) jeste da se obavljaju kod kuce i posebno, dok se salatu regaib obavlja u mesdzidima i u dzematu sto je u suprotnosti sa Serijatom, osim onoga sto je Serijat potvrdio od toga, tj. od nafila, poput teravih-namaza kojeg je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao sa ashabima u dzematu uz ramazan.

Pitanje: Kakav je serijatski propis po pitanju skracivanja kose zeni muslimanki?

Odgovor: Ako zena muslimanka krati kosu kao sto je muskarci krate, tako da njena velicina izgleda poput glave muskarca, to je haram i veliki grijeh, jer je Resulullah, sallallahu ‘alęjhi we sellem, prokleo zene koje se poistovjecuju sa muskarcima. Takode, ukoliko muslimanka krati kosu kao sto je krate nevjernice, i to je haram, jer kaze Resulullah, sallallahu ‘alęjhi we sellem: "Ko se poistovjeti s nekim narodom, on je od njih." To znaci da nije dozvoljeno muslimanki da ima frizuru koja se ne razlikuje od frizura nevjernica. Suprotno tome, ukoliko bi muslimanka kratila kosu na nacin kojim se ona ne poistovjecuje sa muskarcima, niti sa nevjernicama, kracenje kose je dozvoljeno po misljenju neke uleme, a po nekima je mekruh ili pak haram. Nas savremenik, poznati alim Muhammed ibn-’Usejmin po pitanju kracenja kose kod zene kaze: "Kracenje kose muslimanki nije dozvoljeno osim ukoliko postoji opravdani serijatski razlog." Dakle, osnova je pustanje i neskracivanje kose.

Pitanje: Da li je dozvoljeno da se rukujem sa zenom kojoj nisam mahrem, a ona ima rukavice ili nesto slicno na ruci i da li je isti stav rukovanja sa mladom i starijom zenom?

Odgovor: Covjeku nije dozvoljeno da se rukuje sa zenom kojoj on nije od mahrema (mahrem je onaj muskarac kome doticna muslimanka po Serijatu nije dozvoljena vjencati je, kao npr. njen brat, dok brat od amidze nije njen mahrem jer je po Serijatu moze vjencati) svejedno da li to bilo direktno rukovanje ili bila neka prepreka izmedu ruku kao rukavice ili nesto slicno. To dovodi do razvrata, a Allah, dzelle sanuhu, kaze: "I ne priblizavajte se bludu, jer je to razvrat, kako je to ruzan put!" (Kur’an, XVII/32) Ovaj ajet ukazuje na duznost izbjegavanja svega onoga sto bi dovelo do bluda. Nema sumnje da rukovanje uzbuduje, a Resulullah, sallallahu ‘alęjhi we sellem, je upozorio na to i nema razlike izmedu rukovanja sa mladom ili starijom zenskom osobom. Razgranicavanje izmedu mladih i starijih je razlicito, tako da ce neka zena biti mlada u necijim ocima, a za drugoga nece.

Pitanje: Kod nas je uobicajeno da prilikom zaruka mladenci izmjenu burme? Kakav je serijatski stav po tom pitanju?

Odgovor: Po Serijatu nema nikakve smetnje u nosenju prstena. Ukoliko se na takav prsten ugraviraju imena ili inicijali kao sto neki ljudi uobicavaju i ukoliko je njegovo nosenje popraceno ubjedenjem da taj prsten doprinosi povezanosti izmedu vjerenika, u tom slucaju ono biva zabranjenim. Takode, cin stavljanja burme prilikom vjeridbe, tj. da vjerenik stavi prsten vjerenici na ruku i ona njemu je po islamu zabranjen, jer oni jos nisu stupili u brak i nisu dozvoljeni jedno drugom. Napominjemo da je razmjena prstenova (burmi) prilikom vjencanja nevjernicki obicaj i zbog toga je to zabranjeno.

Pitanje: Da li je dozvoljena rastava braka zeni ciji se muz drogira i kakav je serijatski stav njenog ostanka u bracnoj

Odgovor: Trazenje rastave od muza koji se drogira je dozvoljeno, jer je stanje njenog muza nezadovoljavajuce. U slucaju da zena zatrazi rastavu braka, ona uzima sa sobom djecu koja su mlada od sedam godina, a otac je duzan da ih finansira. Ukoliko bi zena mogla ostati sa njim u braku u cilju poboljsanja njegova stanja ukazujuci mu na pravi put, u tom bi bio veliki hajr.

Pitanje: Moze li sin da bude neposlusan prema ocu koji mu zabranjuje zenidbu dok se isti nalazi na redovnom skolovanju?

Odgovor: Dozvoljeno je sinu da bude neposlusan prema ocu u slucaju njegova sprecavanja zenidbe opravdavanjem da se ne moze uskladiti ucenje i zenidba. To je iz razloga sto roditelj nema nikakve osnove da zabrani zenidbu zbog skolovanja. Naprotiv, roditelj je duzan da ozeni sina od svoga imetka, ako sin nema mogucnosti, a u ovom slucaju je njegov sin student i on ga je duzan ozeniti i skolovati. Time ce on ocuvati cast svoga sina, a u slucaju da otac koji je imucan sprecava zenidbu svoga sina, on ce se prinuditi na to. Brak ne sprecava skolovanje, vec on pospjesuje ucenje i kod studenata i studentica, a posebno kada i jedno i drugo imaju znanja, te mogu pomoci pri ucenju.

Pitanje: Cesta je pojava da cujemo kako se neko zaklinje Pejgamberom, majkom, djecom i tome slicno. Kakav je serijatski stav po tom pitanju?

Odgovor: Navedene i slicne zakletve nisu dozvoljene, a prenosi se od Resulullaha, sallallahu ‘alęjhi we sellem, da je rekao: "Ko se zakune drugim mimo Allaha, ucinio je kufr (nevjerstvo) i sirk (pripisao je Allahu druga)." - i rekao je: "Ne kunite se svojim ocevima! Ko se vec kune, nek se zakune Allahom ili neka suti!" i kaze: "Ko se zakune i kaze u zakletvi: ‘Tako mi Lata i Uzzata’, nek kaze: "La ilahe illallah." tj. nek obnovi svoje vjerovanje u Allahovu jednocu, jer je zakletva nekim ili necim drugim mimo Allaha velicanje onoga cim se zaklinje, a velicanje je samo Allahovo pravo. Zato onaj ko velica nekog drugog mimo Allaha, cini sirk, svejedno da li onaj sa kime se zaklinje bio poslanik ili neko drugi. Takode, zakletva zivotom, djecom i slicnim je velicanje toga, a prenosi se od Ibni-’Abbasa da je o Allahovim rijecima: "...Zato ne cinite druge Allahu ravnim!" (Kur’an, II/22) - rekao: "Cinjenje drugih Allahu ravnim je sirk koji je skriveniji od mravlje rupe na crnoj stijeni u tamnoj noci." Sirk je da covjek kaze: ‘Tako mi moga zivota, djece i tako dalje’. Znacenje skrivenosti sirka je da je on nepoznat vecini ljudi, jer cine sirk zakletvom u zivot, majku i djecu ili nesto slicno. Zato je musliman duzan da cuva sebe i kontrolise svoj govor, tako da se ne zaklinje nicim drugim do Allahom, subhanehu ve te’ala.

Pitanje: Kakav je serijatski stav po pitanju selama isaretom,

Odgovor: Islamska ulema smatra pokudenim ograniciti selam na isaret, jer se selam izgovara rijecima, osim u slucaju da musliman kojem se naziva selam biva udaljen, ili gluh, ili da su oko njega zaglusujuci glasovi tako da ne moze cuti. Tada se spajaju rijeci sa isaretom desne ruke, jer je Resulullah, sallallahu ‘alęjhi we sellem, uvijek davao prednost desnoj strani, a u tome je pokazatelj ukazivanja casti svome bratu.

Pitanje: Da li islam potpuno negira Darvinovu teoriju evolucije i sta reci djeci kad im nastavnici objasnjavaju nastanak zivota i iznose dokaze u fosilima i postepenom razvoju covjeka?! Znam da nismo nastali od majmuna, ali, je li rjesenje.

Odgovor: Odmah na pocetku skrecemo paznju da Darvinova teorija predstavlja samo jednu obicnu teoriju a nikako pritvrdeni prirodni zakon, ne daj Boze. Normalna je stvar, sa naucne strane, da teorija moze biti ispravna, ali, moze biti i neispravna jer teorije ustvari predstavljaju samo nagadanje a nikako nepobitno dokazivanje onoga o cemu govore. Inace, poznata je cinjenica da su biolozi naucnim dokazima pobili Darvinovu teoriju, a i on sam je u svojoj zadnjoj studiji objasnio grjesku svoje ranije teorije. Biolozi su pobili njegovu teoriju jednostavnim argumentima raspravljajuci o tome kako majmun, koga je Darvin smatrao svojim pretkom, nije hiljadama godinama promjenio svoju fizionomiju niti je pak evoluirao u savrsenije stvorenje nego sto je sada. Naprotiv, majmuni radaju majmune sto je opce poznata stvar. Medutim, ono sto je cudno u svemu tome je da nemuslimani vec odavno ne vjeruju u (ne)ispravnost Darvinove teorije, naprotiv, koriste svaku priliku za ismijavanje ove glupe teorije, dok sa druge strane, na zalost, u sredinama gdje zive muslimani obrazovni sistemi predvidaju u svojim programima izucavanje Darvinove propale teorije. Zar da muslimani odrzavaju nastavu u kojoj se spominje Darvinova teorija a njihov Gospodar Allah, dzelle sanuhu, je taj koji je stvorio covjeka u najljepsem obliku i uputio ga na pravi put i odlikovao ga nad ostala stvorenja, dao mu je dusu od Sebe i stvorio je u njemu razum putem kojeg covjek razlikuje dobro od zla. Nakon ovih nepobitnih cinjenica koje zdrav razum ne moze poreci, neki nastavnici "muslimani" i dalje nastavljaju sa predavanjima darvinove teorije, a vaznije im je da to zaborave i pokaju se Allahu, dzelle sanuhu. Da nevolja bude veca, u Zenici, gdje su muslimani apsolutna vecina, na autobusnoj stanici smo vidjeli autobus na kome je slikovito predstavljena Darvinova teorija. Slika pocinje sa zadnjeg dijela autobusa gdje se jasno moze vidjeti jedan majmun koji se postepeno pretvara u covjeka, da bi na kraju, kod soferovog mjesta, sjedio covjek na birou. Ovo je dobro isplanirana strategija koja ima za cilj ispiranje mozga muslimana a posebno nase djece u podrucju zenicko-dobojskog kantona. Imamo informacije da je ovaj autobus poklon jedne "prijateljske humanitarne organizacije", medutim, jos nismo sigurni u vjerodostojnost ove informacije. Da usput samo spomenemo da vozaci tog autobusa, dokle god je ta slika na njemu, ako su muslimani, cine veliki grijeh upravljanjem tog vozila i njihova plata koju oni dobijaju je haram. Na kraju porucujemo nevjernicima i licemjerima da ce sav njihov trud kojeg ulazu u borbi proitiv islama propasti: "Oni zele da utrnu Allahovo svjetlo ustima svojim, a Allah ce uciniti da svjetla Njegova uvijek bude, makar bilo krivo nevjernicima. On po Poslaniku svome salje uputstvo i vjeru istinitu da bi je uzdigao iznad svih vjera, makar ne bilo pravo mnogoboscima." (Kur’an, LXI/8-9)

Pitanje: Ja stedim novac na banci, naravno, redovno mi dolazi i kamata. Da li je u islamu zabranjena kamata na banci?

Odgovor: Uzviseni Allah, kaze: "Oni koji se kamatom bave dici ce se kao sto ce se dici onaj koga je dodirom sejtan izbezumio, zato sto su govorili: "Kamata je isto sto i trgovina." A Allah je dozvolio trgovinu, a zabranio kamatu. Onome do koga dopre pouka Gospodara njegova - pa se okani, njegovo je ono sto je prije stekao, njegov slucaj ce Allah rjesavati; a oni koji opet to ucine - bice stanovnici Dzehennema, u njemu ce vjecno ostati. Allah unistava kamatu, a unapreduje milosrda. Allah ne voli nijednog nevjernika, gresnika. One koji vjeruju i cine dobra djela i molitvu obavljaju i zekat daju ceka nagrada kod Gospodara njihova; i nicega se oni nece bojati i ni za cim oni nece tugovati. O vjernici, bojte se Allaha i od kamate odustanite, ako ste pravi vjernici. Ako ne ucinite, eto vam onda, nek znate, - rata od Allaha i Poslanika Njegova!..." (Kur’an, II/275-279) Takoder je puno hadisa koji govore da je uzimanje kamate veliki grijeh i oni koji uzimaju kamatu objavljuju rat Allahu i Njegovom Poslaniku, a ko objavi rat Allahu i Poslaniku, zna se kakav ce njegov kraj biti. Kamata je iznos koji se pridodaje dugu ili to je iznos koji se uzima kao "visak" na ulozeni kapital. Medutim, bez obzira na okolnosti, svaki visak na ulozeni kapital je zabranjen bilo da se daje ili uzima. Sto se tice duga i kredita, takoder se ne smije uzimati ili traziti visak. Isto pravilo vazi i za prodaju. Mudrost toga je jasna jer u trgovini tj. kupoprodaji ima dobitka i gubitka, ali, u kamati nema gubitka jer se ona uzima bez ikakvih mogucnosti gubitka. U svjetskom bankovnom sistemu kamata na pocetku uvijek iznosi 3%, sto predstavlja garnaciju banke njenom "stedisi". Banka koristi novac "stedise" garantirajuci mu obecanu kamatu pa cak i u slucaju bankrotiranja kojeg banka obznani u zadnjem trenutku odmah nakon vracanja novca svojim "stedisama". Islam dozvoljava onaj vid poslovanja u kojem covjek ulaze svoj kapital spreman na dobitak ili gubitak sa onom stranom kod koje ulaze. Ovo je osnova u poslovanju i svaki dobitak ovog tipa posla je halal, sve ostalo je haram tj. smatra se kamatom. O kamati Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, kaze: "Proklet je ko uzima kamatu i onaj kome se povjerava kamata i onaj koji posreduje u kamati i onaj koji je zapisuje. Svi oni ucestvuju u tome! " (Prenosi Muslim) Podsjecamo na rijeci Allaha, dzelle sanuhu:"...Allah unistava kamatu, a unapreduje milosrda. Allah ne voli nijednog nevjernika, gresnika..." Allah, dzelle we ‘ala, je ovim ajetom objasnio da svaka zarada, koja potice od kamate, osudena je na propast. U istinitost ovog ajeta se mi svakodnevno mozemo uvjeriti vidjevsi ljude koji uzimaju kamatu kada, mozda u samo jednom trenutku, izgube na milione dolara. To je kazna za uzimanje kamate. Da ne zaboravimo da je na kraju ajeta o kamati Allah, dzelle sanuhu, povezao izmedu kamate, nevjerstva i velikog grijeha. O opasnosti kamate Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, kaze: "Dirhem (dinar) kamate kojeg covjek svjesno uzima, gori mu je kod Allaha od cinjenja bluda pa makar i trideset puta (cinio blud)." (Prenosi Hakim) Na kraju, savjetujemo onima u cije je ruke kamata nenamjerno dopala da taj iznos daju, ne kao sadaku muslimanima, vec za izgradnju javnih WC-a i puteva kojim ce se koristiti muslimani jer je to fetva islamske uleme.

Pitanje: Draga braco, evo nekoliko puta dolaze mi nekakva pisma pisana rukom, a ponekad stamparskom masinom. U njemu se nudi sreca ako posaljes prijateljima ili rodacima 20 ili 13 primjeraka, a prijeti se nesrecem i nevoljom ako ga ne posaljes u toku od tri dana. Ja mislim da ako neko pomisli da ce mu ovo pismo donijeti srecu i bericet, ucinio je sirk jer on misli da mu neko drugi moze donijeti srecu, a ne Allah, dzelle sanuhu. Da li je tacno ovo moje misljenje da je to sirk?

Odgovor: Mi muslimani vjerujemo da korist i stetu daje samo Allah, dzelle we ‘ala. Od temelja islama i islamskog vjerovanja jeste i vjerovanje u Allahovo odredenje tj. da sve sto se dogada, dobro ili zlo, dogada se Njegovom voljom, subhanehu we te’ala. Nijedan covjek ne zna sta ce mu se dogoditi sutra: "Reci: "Ja ne mogu ni samom sebi neku korist pribaviti, ni od sebe kakvu stetu otkloniti; biva onako kako Allah hoce. A da znam pronicati u tajne, stekao bih mnogo dobra, a zlo bi bilo daleko od mene..." (Kur’an, VII/188) Iz ovog ajeta se vidi da je Allah, dzelle sanuhu, taj koji poznaje tajne i nepoznato i Njemu se treba obracati u volji i nevolji. Allah, subhanehu we te’ala, je taj koji kome se dove upucuju ujutro i uvece , prije i nakon namaza. Putem tih dova, Allahovom dozvolom, musliman se cuva od sejtana u obliku ljudi i dzinna. Dova je oruzje muslimana bez kojeg on ne moze opstati u stanju iskusenja i nevolja. Sto se tice pisama, gore spomenutog sadrzaja, to su obicne gluposti, lazi, podvale, kufr i nevjernicke spletke protiv muslimana, jer koliko je nama poznato ta pisma stizu samo na adresu muslimana. Covjek koji vjeruje u Allaha, dzelle sanuhu, i zna da je dobro i zlo samo od Njega, pa i pored toga dijeli ta pisma, neka zna da je pocinio sirk jer je Allahu pripisao manjkavost i nedostatak u Njegovoj svemoci. Zato, upozoravamo muslimane da se paze ovakvih postupaka i da druge upozoravaju na opasnost sirenja ove gluposti i praznovjerja tj. sirka, jer je u pitanju ‘aqida zbog koje covjek ulazi u Dzennet, ako porekne ove lazi, ili u Dzehennem, ako vjeruje u njih i potpomaze njihovo sirenje.

Pitanje redakcije: U zadnje vrijeme nam dolazi puno pisama u kojima nasa braca i sestre pitaju o sihru (vradzbina). Neki su nas cak pitali kako se sihr pravi (!?) i koliki je njegov uticaj na covjeka? Kakav je sud islama po pitanju sihra i sahira i dr. Mi smo u desetom broju "Hilal-a" pisali o sihru, ali, cini se da taj broj nije stigao do svih nasih citalaca zbog tadasnjeg veoma ogranicenog tiraza naseg lista. I pored toga, nas veoma zaloste sadrzaji tih pisama o sihru jer cinjenica je da su ta pitanja, na zalost, rezultat nedovoljnog poznavanja i pridrzavanja izvornom islamu kod nase brace i sestara. Prije nego li odgovorimo na ovu dilemu, napominjemo da je Kur’an lijek za sve bolesti i milost je narodu vjernickom.

Odgovor: Na zalost, u vremenu u kojem zivimo i osjecamo veliku potrebu za iznalazenjem rjesenja za probleme u kojima se nalazimo, jer smo sa svih strana opkoljeni nasim naprijateljima, umjesto da razmisljamo o mogucim islamskim alternativama preko kojih bi podigli svoj islamski nivo putem kojeg bi, Allahovom pomoci, povratili pravo koje nam pripada, podrucja koja su nam okupirali i kuce koje su nam porusili, mi smo jos uvijek zauzeti sejtanskom zamkom zvanom sihr. Tako nam sejtan jos uvijek uzima dragocjeno vrijeme koje umjesto da upotrebimo u borbi protiv sejtana u ljudskom obliku, mi upotrebljavamo protiv dzinna i sejtana koji, u biti, iskrenim Allahovim miljenicima ne mogu nicim nauditi. Inace, sihr izgleda privlacan i koristan samo kjafirima. Sihr je sve ono tajno i nepoznato cime se zeli nanijeti bol i steta ljudima. On je mjesavina vradzine i magije koje u biti stvaraju dojam stvarnog stanja, sto je laz, razumije se. Isto tako sihr predstavlja i tajno puhanje u cvorove od strane sahira (vracara) putem kojih kontaktira sa sejtanima ne bi li naskodio onome kome je sihr namijenjen. Inace, sihr je dobro poznata sejtanska vjestina i drevnim narodima. Sihrom su kroz historiju vracari varali i zavodili ljude kratke pameti sluzeci sejtanima, nasilnicima, tagutima, vladarima i svojim licnim prohtjevima. Sahiri su kroz historiju zaradivali, a i danas zaraduju ogromne svote novca kojeg uzimaju, uglavnom od veoma siromasnih ljudi slabog imana i niskog nivoa inteligencije. Medutim, dosta cest slucaj je da i milioneri potpadnu pod uticaj sahira koji ih veoma strucno "iscjede". Sahiri trpaju u svoje stomake samo vatru, kraduci ljude, a na Sudnjem danu ce biti zestoko kaznjeni, kao sto je spomenuto u Kur’anu i sunnetu. Sahir ne moze uspjeti u sihru sve dok sebe ne preda na robovanje sejtanu. Sto je vredniji u robovanju ovom prokletom stvorenju, to je bolji i uspjesniji u sihru. Uslov kojeg sejtan postavlja sahiru za uspjeh u njegovom sihru jeste potpuni kufr i sirk u Allaha, dzelle sanuhu, i potpuno neprijateljstvo prema Allahu i Njegovom Poslaniku. Sejtan nareduje sahiru cinjenje djela koja izazivaju srdzbu Uzvisenog, pa i pored iskrenog robovanja sahira prokletom sejtanu, sejtan ga uvijek izdaje i ostavlja na cjedilu upravo u momentima kada mu je najpotrebniji. Na kraju, sejtan ce ga se potpuno odreci kada ce oboje biti baceni u vatru dzehennemsku, ali, prije toga ce ga potpuno unistiti na dunjaluku kao sto se i sami mozemo uvjeriti gledajuci na koji nacin ti sahiri umiru. U zdnjim godinama svojeg zivota oni ili postaju sizofrenicari ili jednostavno izvrse samoubistvo. Islamska ulema se ne razilazi po tome da li sahira treba ubiti ili ne. Naprotiv, ulema se slozila da se sahir , musko ili zensko, ubija bez prethodnog dopustanja istom da se pokaje jer se prenosi da ashabi nisu dozvoljavali pokajanje sahiru. Buhari, rahimehullah, biljezi da je Bedzale b. Abede, rekao: "Omer b. Hattab nam je naredio ubistvo svakog sahira, muskog ili zenskog." Oni koji smatraju da treba sahiru dopustiti da se pokaje, dokazuju svoju tvrdnju time sto kazu da je sahir nevjernik kome treba dati sansu pokajanja. Medutim, ovo misljenje nije ispravno jer je steta koju medu ljudima izaziva sahir veca od stete jednog obicnog nevjernika. Ebu-Hanife, rahimehullah, kaze da ako je sahir musko, ubija se, a ako je zensko samo ce se uhapsiti i nece se pustiti na slobodu dok se ne pokaje. Ostala ulema ne cini nikakvu razliku izmedu egzekucije muskog i zenskog sahira. Imam Newewi, rahimehullah, kaze: "Sihr je haram; on je jedan od onih sedam velikih grijeha zbog kojih ce covjek u Dzehennem! " Ibn-Kuddame, rahimehullah, kaze: "Sahir cini kufr time sto proucava sihr i djeluje s njim. Sahir je kafir bez obzira da li on vjerovao da je sihr haram ili ne. Neki ljudi misle da je sihr samo veliki grijeh ne mogavsi da shvate da je to kufr i robovanje stvorenjima od sejtana i dzinna koji nisu nista jaci i sposobniji od covjeka." Imam Muslim, rahimehullah, u svom "Sahih-u" prenosi od Poslanika, sallallahu alejhi we sellem: "Ko pode vracaru i upita ga o necemu, namaz mu se nece primiti cetrdeset dana! " Ebu-Hurejre, radijellahu anhu, kaze da je Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, rekao: "Ko pode vracaru i povjeruje u ono sto ovaj govori, porekao je ono sto je objavljeno Muhammedu (sallallahu alejhi we sellem)." (Prenosi Ebu-Davud) Ovi hadisi dovoljno govore o tome da je sahir -vracar kjafir jer ljude navodi u zabludu govoreci im da zna nepoznato i tajne koje su samo Allahu, dzelle sanuhu, poznate. Takoder iz hadisa zakljucujemo da je muslimanima haram ici kod sahira - vracara i kod "seoskih efendija" koji "znaju" ko ce s kim sklopiti brak, ko ce se u koga zaljubiti, sta ce se medu supruznicima dogoditi itd. Takoder nije dozvoljeno poci sahiru radi lijecenja od sihra drugog sahira. Kako traziti lijek kod sejtanskog sluge od stete koju je nanijeo drugi sejtanski sluga!? O lijecenju sihra sihrom, Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, kaze: "To je djelo sejtanovo! " (Prenosi Ebu-Davud) U vezi sa ovim pitanjem Ibn-Mes’ud, radijellahu anhu, kaze: "Sihr je haram i kufr; zar da neko cini kufr samo zato da bi bolesne duse ozivjele!? " Islam je predvidio zastitu protiv sihra i sahira. Najbolji lijek protiv sihra je sprijecavanje istog prije nego li on pogodi covjeka. Sahir je covjek koji voli zlo i smutnju u tome ga nesebicno pomaze njegov gospodar, sejtan, la’netullahi alejhi. Kur’an nam je detaljno objasnio kako cemo se zastititi od sejtana i njegovih sljedbenika:1. Prije svega utociste i zastitu od sejtana trebamo traziti u Allaha, subhanehu we te’ala: "I reci: "Tebi se ja, Gospodaru moj, obracam za zastitu od prividenja sejtanskih, i Tebi se, Gospodaru moj, obracam da me od njihova prisustva zastitis! " (Kur’an, XXIII/97-98) "A ako sejtan pokusa da te na zlo navede, ti potrazi utociste u Allaha, On uistinu sve cuje i sve zna." (Kur’an, VII/200) Najbolje cime se musliman moze zastititi od sejtanskog zla je citanje poglavlja El-Felek i En-Nas.2. Iskreno se bojati Allaha, dzelle sanuhu, i kloniti se svega sto je zabranio. To urada pozitivnim plodom po mu’mina: "... a onome koji se Allaha boji, On ce izlaz naci." (Kur’an, LXV/2)3. Potpuno se uzdati i osloniti samo na Njega, dzelle we ‘ala: "... onome koji se u Allaha uzda, On mu je dosta..." (Kur’an, LXV/3)4. Iskreno pokajanje od svih grijeha, udjeljivanje milostinje i cinjenje dobrocinstva su djela koja veoma efikasno onemogucavaju nevolje i sprijecavaju sihr i zavist ljudi. Allah, dzelle sanuhu, je taj koji daje korist i stetu jer On kaze: "... ali nisu time mogli nikome bez Allahove volje nauditi..." (Kur’an, II/102) "Ako te od Allaha neka nevolja pogodi, - pa, niko je osim Njega ne moze otkloniti; a ako ti kakvo dobro podari, - pa, samo je On Svemocni, i jedino On vlada robovima Svojim..." (Kur’an, VI/17-18)5. Cesto citanje Kur’ana i praktikovanje izgovaranja Poslanikovih, sallallahu alejhi we sellem, dova ujutro i uvece i poslije svakog namaza. Allah, dzelle sanuhu, kaze: "Zato strpljivo podnosi ono sto oni govore i velicaj Gospodara svoga i zahvaljuj Mu prije sunceva izlaska i prije zalaska, i velicaj Ga nocu i poslije obavljanja namaza." (Kur’an, L/39-40)Buhari, rahimehullah, prenosi od Ibni-Abbasa, radijellahu anhu, a je Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, rekao Hasanu i Husejnu: "Vas otac (misli se na Ibrahima) je za Ismaila i Ishaka ovim rijecima trazio zastitu od Allaha: "E’uzu bikelimatillahi tammeti min kulli sejtanin we hammetin we min kulli ajnin lammetin (utjecem vas Allahovim savrsenim rijecima, od sejtana i tuge, i od zla oka)." Poslije sabah i aksam namaza po tri puta citati poglavlja El-Ihlas, El-Felek i En-Nas. Tri puta izgovoriti: "E’uzu billahi min serri ma haleka (utjecem se Allahovim savrsenim rijecima od zla kojeg je stvorio)." "Bismillahi-llezi la jeduru me’a-smihi sej’un fil-erdi we la fi-semai we huwe semi’un ‘alim (U ime Allaha s cijim imenom ne moze naskoditi nista ni na Zemlji ni na nebu; On sve cuje i zna)." 6. Cesto citanje poglavlja El-Bekare a posebno Ajetul-Kursijju iz ovog poglavlja. Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, kaze: "Nemojte svoje kuce pretvarati u grobove; zaista sejtan bjezi od kuce u kojoj se cita poglavlje El-Bekare! " (Prenosi Muslim) Ako neko nije u stanju citati ovo poglavlje, onda na njemu ostaje da sebi nabavi audio-kasetu sa ovim poglavljem kako bi mogao redovno slusati ovu suru. Takoder je preporucljivo cesto citanje dva zadnja ajeta ovog poglavlja. 7. Cesto izgovaranje Poslanikove dove: "La ilahe illa-llahu wahdehu la serike lehu lehul-mulku we lehu-hamdu we huwe ‘ala kulli sej’in kadir ", nakon sabaha i aksam namaza po sto puta. Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, kaze: "Ko kaze: "La ilahe illa-llahu wahdehu la serike lehu lehul-mulku we lehu-hamdu we huwe ‘ala kulli sej’in kadir", sto puta na dan, to mu je kao da je oslobodio deset ljudi; upisano mu je stotinu dobrih djela, oprosteno mu je stotinu grijeha, i to mu je zastita od sejtana u tom danu sve dok ne omrkne, i niko ne moze uciniti bolje djelo od tog njegovog osim onog covjeka koji to isto ucini vise od njega." (Prenose Buhari i Muslim) 8. Citanje ajeta protiv sihra. To su ajeti iz poglavlja VII/118-119, XXXVI/81, XX/69, i dr. Allaha molimo da nas sacuva zla svakog sahira, sejtana. Vrijedno je napomenuti da su sejtani i dzinni ziva stvorenja koja su veoma zla, ali, i veoma slaba. Sejtani i dzinni su slabiji od covjeka i oni nisu u stanju pobijediti muslimana, osim ako je u pitanju musliman slabog imana tj. uvjerenja u Allaha, dzelle sanuhu. Starac ne moze oboriti jakog mladica, medutim, ako je taj starac jak i izdrzljiv, zbog svoje stalne fizicke aktivnosti, onda tom mladicu nece biti lahko uhvatiti se u kostac sa tim starcem koji ce ga mozda i premlatiti. Isti je primjer sa covjekom i sejtanom, naprotiv, jos je lakse covjeku protiv sejtana jer je njegova spletka veoma slaba, kako nas je o tome obavjestio Silni i Mocni Gospodar, subhanehu we te’ala. Da prije kraja samo spomenemo i postojanje jedne nove vrste sihra. Rijec je o magijama koje se upotrebljavaju u cirkusima poput nekih trikova kojim akteri zabavljaju gledaoce. I ova vrsta sihra je haram i pored toga sto prisustvo dzinna i sejtana nije obavezno zbog uspjesnog obavljanja istog. Po pitanju ove vrste sihra islamska ulema se razisla. Neki kazu da ako je to sihr u kojem sudjeluju dzinni i sejtani, predstavlja kufr i sahir se odmah treba ubiti, a ako je to sihr bez prisustva dzinna i sejtana, sahir se nece ubiti vec ce se samo uhapsiti pruzajuci mu sansu pokajanja jer je svojim sihrom samo privremeno obmanjivao ljude stvarajuci dojam da je stanju uraditi ono sto obicni ljudi ne mogu uciniti. Ako se ne pokaje, i dalje ostaje uhapsen.

Pitanje: Smije li muz zabraniti zeni nosnju nikaba (zar, feredza) ako ona zeli da ga nosi?

Odgovor: Po pitanju nikaba, vecina uleme smatra da je nosenje istog, vadzib. Shodno ovoj fetvi, muslimanki nije dozvoljeno da se otkrivenog lica i ruku pojavljuje pred nepoznatim muskarcem tj. pred onim koji joj serijatski moze biti muz (kafiri ne mogu biti muzevi muslimankama, kao sto danas neke "muslimanke" to rade). Ulema koja smatra da je muslimanki dozvoljeno hodati otkrivenog lica, to dozvoljava samo u izuzetnim situacijama. Oni kazu da zena koja ide otkrivenog lica ne smije biti lijepa, zgodna, privlacna i smije se kretati samo medu muslimanima koji se iskreno boje Allaha, dzelle we ‘ala. Mozemo slobodno reci da ovi uslovi danas ne vaze jer zivimo u vremenu smutnje i nevjernicko - licemjerske arogancije uperene protiv islama i muslimanke. Imajuci u obzir okolnosti u kojima zivimo i svakodnevne napade na zenu-muslimanku kojoj neprijatelji islama zele okaljati cast, mislimo da sada nije trenutak potencirati misljenje uleme koja smatra da je dozvoljeno da zena otriva svoje lice i ruke, a vec smo spomenuli da je nikab vadzib. Zbog toga serijatski nije dozvoljeno muzu da srpecava svoju zenu od nosnje nikaba, naprotiv, muz u vezi sa ovim pitanjem nema nikakvog izbora jer je to serijatski propis oko kojeg se ne smije raspravljati. Nema pokornosti stvorenom u grijesenju prema Stvoritelju. Zena se mora pokoravati svome muzu u stvarima koje su joj islamski propisane, ali, ako joj naredi grijeh i ona mu se u tome pokori, sama je sebi nasilje ucinila jer je naredenje svoga muza pretpostavila naredenju njenog Gospodara, dzelle we ‘ala. Muzevima koji zabranjuju svojim zenama nosnju nikaba, preporucujemo da se Allaha, dzelle sanuhu, boje i da sami sebi nasilje ne cine i da se islama potpuno prihvate.

Pitanje: Koje meso se smatra dozvoljenim jesti po Serijatu?

Odgovor: Islamski stav je da zivotinja bude presjecena po dusniku ili grkljanu da bi njeno meso bilo halal jesti, s tim da ono bude u osnovi od zivotinje koja nije haram. Prilikom serijatskog klanja moraju postojati slijedeci uslovi: 1. Da osoba koja kolje bude pametna, svejedno bio to muskarac ili zena, musliman ili sljedbenik Knjige (krscanin ili Jevrej) koji se pridrzava svoje vjere i njenih propisa.2. Da noz kojim se kolje zivotinja bude ostar tako da odmah prereze grkljan.3. Da se presjece grkljan i dusnik, a kod hanefija i malikija je potrebno da se presjecu i dvije vratne zile koje se nalaze pored grkljana.4. Da se zakolje u ime Allaha i ukoliko se ne kaze: "Bismillah", takvo meso nije dozvoljeno. Kaze Ebu-Hanife: "Namjerno izostavljanje bismile pri klanju cini nam meso zabranjenim, dok to nije slucaj sa nenamjernim izostavljanjem, tj. iz zaborava."Kaze Allah, dzelle sanuhu: "Ne jedite ono pri cijem klanju nije spomenuto Allahovo ime..." (Kur’an, VI/121) Sto se tice okretanja zivotinje prema Kibli prilikom klanja, nema dokaza koji pokazuju pozeljnost tog cina, a u osnovi to nije zabranjeno. Medutim, klanje zrtve ne moze se porediti sa namazom za koji jedan od sarta okretanje prema Kibli.Prenosi se od Ebu-Hurejre, radijallahu ‘anhu, da je Resulullah, sallallahu ‘alęjhi we sellem, rekao: "Zabranjeno je jesti svaku zvijer koja ocnjacima rastrgava (svoj plijen)." (Muslim) Ovaj hadis nam ukazuje da je haram jesti meso zivotinja koje imaju ocnjake kojima rastrgavaju svoj plijen, a to se u stvari odnosi na zvijeri, divlje zivotinje.Takode se prenosi ovaj hadis od Ibn-’Abbasa, uz dodatak: "... i svaku pticu grabljivicu." (Muslim) Allah, dzelle sanuhu, u suri el-Maide spominje vrste zabranjenih jela, pa kaze: "Zabranjuje vam se strv, i krv, i svinjsko meso, i ono sto je zaklano u necije drugo, a ne u Allahovo ime, i sto je udavljeno i ubijeno; i sto je strmoglavljeno, i rogom ubodeno, ili od zvijeri naceto - osim ako ste ga preklali - i sto je na zrtvenicima zrtvovano..." (Kur’an, V/3) I na kraju, nek tvoj rizk (opskrba) bude halal i tvoj imetak halal, kako bi ti dova bila primljena. Uz to, trazi meso koje je halal i ne unosi u svoj stomak meso za koje ne znas kako je zaklano i odakle je doslo, te prije pocetka jela ne zaboravi spomenuti Allahovo ime!

Pitanje: Onaj koji cuje ezan i bez obzira koliko daleko stanovao, makar bio i slijep, po hadisu Resulullaha, sallallahu ‘alęjhi we sellem, duzan je odazvati se na ezan i klanjati u dzematu. Kako se taj hadis odnosi na muslimane koji zive u inostranstvu gdje se ne cuje ezan?

Odgovor: Namaz u mesdzidu je stroga obaveza i nije dozvoljeno muslimanu da izostaje iza njega. Ashabi su poznavali munafike po njihovom izostanku iz dzemata, a dzemat je namaz koji se klanja u mesdzidu i nije dozvoljeno izostajanje iz razloga sto se ne cuje ezan. Znaj brate da islamska ulema ne dozvoljava putovanje u zemlje Zapada, osim sa ciljem da’weta, trgovine i trazenja nauke koja ne postoji kod muslimana i to u ogranicenom vremenu koje mu je potrebno da ostvari svoj cilj pod uslovom mogucnosti izvrsavanja islamskih obreda. Ukoliko u tim zemljama nije dozvoljeno izvrsavanje islamskih obreda, zabranjuje se putovanje i boravak u njima. Pa kako covjek moze da izostavi Allahove naredbe, a posebno namaz opravdavajuci to da ne cuje ezan. Na vaznost namaza kao glavnog stuba vjere i njegovog obavljanja u mesdzidu ukazuje nam hadis koji se prenosi od Ebu-Hurejre, radijallahu ‘anhu, da je Resulullah, sallallahu ‘alęjhi we sellem, rekao: "Tako mi onoga u cijoj ruci je moja dusa, bio sam nakastio da naredim da se saberu drva, zatim naredim da se ezan prouci za namaz, zatim naredim nekom covjeku da imami svijetu, zatim odem do ljudi (koji ne dolaze na namaz) i popalim njihove kuce." (Buhari i Muslim)O vrijednosti sabah namaza se prenosi od Enesa b. Malika, radijallahu ‘anhu, da je Resulullah, sallallahu ‘alęjhi we sellem, rekao: "Ko klanja sabah-namaz u dzematu, zatim ostane sjedeci cineci zikr Allahu dok sunce ne izade, a zatim klanja dva rekata ima nagradu hadzdza i umre." Rekao je: "Rekao je Resulullah, sallallahu ‘alęjhi we sellem: "U potpunosti, u potpunosti, u potpunosti." (Et-Tirmizi) - a pod namazom u dzematu se podrazumijeva namaz u mesdzidu.

Pitanje: Na koji nacin ce postupiti osoba koja je bez ruke, noge ili drugih organa koji se potiru ili peru prilikom uzimanja abdesta ili kupanja, te kako ce abdestiti i kupati se osoba koja nosi protezu?

Odgovor: Prije odgovora na ovo pitanje, vidim za shodno spominjanje dogadaja koji je vezan za drugog halifu, Omera, radijallahu ‘anhu, i jednog od ashaba koji nije imao desne ruke. Oni su zajedno sa grupom ashaba prisustvovali zajednickom jelu i kada su svi poceli da jedu sa tri prsta desne ruke - sto je sunnet - ashab bez ruke se zastidio i na lijep nacin odbio da jede, zahvalivsi se i proucivsi dovu za domacina. Medutim, Omer, radijallahu ‘anhu, je shvatio da se on zastidio zbog toga sto nema desne ruke da jede pred njim za istom sofrom. Tada je Omer, radijallahu ‘anhu, rekao: "Cega se to brate stidis? Zar ti ruka nije odsjecena na Allahovom putu? Zar ne znas da dio tijela, koji bude odsjecen u odbrani Allahove vjere i uzdizanju bajraka La ilahe ilallah Muhammedun Resulullah, ulazi u Dzennet? Zato se raduj sto te je tvoja ruka preduhitrila u Dzennetu! Tako mi Allaha, mi necemo jesti dok ti svoju plemenitu ruku ne stavis u hranu i njome je promijesas!"Zato brate, koji pitas o uzimanju abdesta po odsjecenoj ruci, raduj se zbog onoga sto si uradio! Onome kome je odsjecena ruka ili bilo koji drugi dio tijela, a koji je farz ili sunnet prati ili potirati prilikom abdesta, dovoljno je pranje postojecih dijelova tijela prilikom uzimanja abdesta, odnosno gusula (kupanje), jer nedostatak dijela tijela ne pravi nikakve smetnje abdestu ili gusulu, a osoba koja nosi protezu ne treba je prati, niti potirati po njoj.

Pitanje: Da li je dozvoljena upotreba svinjske koze u proizvodima, s tim sto se veliki broj koznih jakni, torbi i cipela,

Odgovor: Svinjska koza je haram i nije dozvoljena njena upotreba, jer se ona smatra necistom i zato se ne dozvoljava njena upotreba, prodaja, niti kupovina. Na tom stanovistu je veliki broj uleme i nije dozvoljeno klanjati u toj odjeci ili obuci. Koza od svinje se razlikuje od drugih koza po svom vanjskom izgledu koji je istice od drugih po tackama, odnosno mnogim rupicama koje su uocljive po kozi.

Pitanje: Da li je dozvoljeno zeni da bude voditelj vjerskog programa koji se emituje na radiju ili TV-ekranima?

Odgovor: Zeni nije dozvoljeno da bude voditelj programa koji se emituju na radiju ili TV-ekranima i ako se ne pokaje svoje tijelo baca u vatru. Ukoliko bi neka zena bila voditelj neislamskog programa, mogli bi reci da se ona ne pridrzava islama. Medutim, ukoliko ona vodi islamski program, tada ona u ime islama rusi islam, jer radi ono sto je u suprotnosti sa islamskim propisima. Njenom pojavom na TV-ekranima, ona pobuduje skrivene zelje kod ljudi sto dovodi do grijeha. Imetak i zena su najveci izazov covjeku i zbog toga nema razlike u njenom emitovanju programa na radiju ili na TV-ekranima, jer njen lijepi glas kojeg uljepsava koliko god moze, zavodi i pobuduje covjeka. Molimo Allaha da ucini muslimanke od onih koje se krase stidom i da ih ucini hurijama u Dzennetu.

Pitanje: Mnoga pisma su stigla na nasu adresu po pitanju zene, njenog klanjanja u dzematu, dzume-namaza, oblacenja hlaca ispod haljine ili suknje dok se klanja, vrijednosti njenog klanjanja u kuci ili u dzamiji, te klanjanja namaza u prvo vrijeme ili cekanja nekoga da bi klanjala dzematile. Na sva ta pitanja odgovaramo slijedecim:

Odgovor: Dzuma-namaz je spomenuta u uistoimenoj suri: "O vjernici, kad se u petak na molitvu pozove, kupoprodaju ostavite i podite da molitvu obavite; to vam je bolje, neka znate!" (Kur’an, LXII/9) Odazivanje na dzumu-namaz nije duznost zenama, dok je duznost muskarcima koji se trebaju okupati na taj dan, obuci najljepse odijelo, namirisati se i poraniti u dzamiju. Medutim, nema nikakve smetnje da i zena prisustvuje dzumi, a ukoliko ne klanja dzumu, klanjace umjesto nje podne namaz kada nastupi podnevsko vrijeme i nece ga odgadati. Takode, ona ce klanjati u prvo vrijeme i druge namaze i nece cekati da bi neko dosao i klanjao sa njom dzematile, jer je klanjanje namaza u dzematu obaveza samo muskacima. Kada god se u hadisima Resulullaha, sallallahu ‘alęjhi we sellem, spominje namaz u dzematu, govor je upucen muskarcima i time se zeli ukazati na namaz u mesdzidu, a ne namaz u dzematu sa zenom, bracom ili bliznjima u svojoj kuci. Ne klanjanje namaza u mesdzidu je odlika munafika i po tome su ashabi raspoznavali munafike, a Resulul-lah, sallallahu ‘alęjhi we sellem, je upozorio na vaznost dzemata pod prijetnjom paljenja njihovih kuca. Suprotno tome, za zene je bolje da klanjaju u svojim kucama na sto nam ukazuje slijedeci hadis: "Namaz zene u njenoj kuci bolji je od njenog namaza u mesdzidu." (Ebu-Davud i El-Hakim) Takode se prenosi hadis da je namaz zene u kuci bolji za dvadest i pet puta od njenog namaza u mesdzidu. Pored toga, zeni je dozvoljeno da prisustvuje dzematu ukoliko je sigurna da joj na putu do mesdzida ne prijeti nikakva opasnost. Inace ce klanjati dzematile u svojoj kuci sa ostalim zenama stajajuci u istom saffu sa njima i ne podizuci jako glas pri ucenju i pri tekbirima. Sto se tice oblacenja hlaca ili neceg slicnog ispod suknje ili haljine za namaz i nakon namaza je pozeljno, jer se moze desiti da zena moze pasti i da joj se u tom slucaju ukaze ‘avret. Tako je Resulullah, sallallahu ‘alęjhi we sellem, ucinio dovu za jednu zenu koja se spotakla na putu, te je pala, a na sebi je imala hlace ispod haljine, tako da joj se nije ukazao ‘avret.

Pitanje: Kako ce zena, koja se nalazi u mjesecnom ciklusu klanjati dva rek’ata ihrama i smije li na hadzdzu citati Kur’an u tom stanju?

Odgovor: Kao prvo, trebamo znati da oblacenje ihrama ne povlaci za sobom nikakvo obavljanje nekog posebnog namaza jer to nije od sunneta Poslanika, sallallahu alejhi we sellem. Zena koju je zadesio mjesecni ciklus (hajd) neposredno prije oblacenja ihrama, moze obuci ihram i u tom stanju. Dokaz tome je postupak Poslanika, sallallahu alejhi we sellem, koji je naredio Esmi b. ‘Umejs, zeni Ebu-Bekra, radijellahu anhuma, da obuce ihram na zil-hulejfi, dok je ona bila u postporodicnom stanju (nifas). Isti je slucaj sa zenom koja se nalazi u hajdu. Inace, zenama u periodu hajda i nifasa je dozvoljeno citanje Kur’ana. Medutim, bolje je da se Kur’an cita u stanju potpune cistoce.

Pitanje: Prosle godine sam posla na hadzdz. Petog dana nakon pristizanja kod mikata (mjesto oblacenja ihrama) zatekao me je mjesecni ciklus (hajd). Ja sam se okupala i obukla ihram, mada mi hajd jos uvijek nije prosao. Kada smo stigli u Mekku ja sam cijelo vrijeme bila izvan Mesdzidil-Harema (Ka’ba) i nijedan hdzdzski obred nisam tada sprovela. Nakon dva dana boravka na Mini, hajd mi je prosao, te sam se okupala i pocela sam sa sprovodenjem hadzdzskih obreda. Kada smo se vratili u Mekku na tawaful-ifadati (hadzdzski tavaf), ponovo sam prokrvarila. Bilo me je jako stid zbog toga pa nisam obavjestila svoga muza o tome sve dok se nismo vratili kuci. Sta da radim?

Odgovor: Ako je krv koja se pojavila na tawaful-ifadati istih karakteristika poput menstruacione krvi, tavaf je onda neispravan i trebas se vratiti u Mekku i obaviti ponovo tavaf sa svim obredima umre, ali, kako neki ucenjaci smatraju, ako zena nije u mogucnosti ponovo obaviti hadzdz, zbog daljine, primjera radi, onda joj je tawaful-ifadati ispravan i ne mora ga ponavljati u sklopu sa obredima umre.

Pitanje: Nedavno smo ja i moj muz posli na umru dok sam jos uvijek bila u stanju mjesecnog pranja. Kada smo stigli kod mikata (mjesto oblacenja ihrama) ja nisam obukla ihram. U Mekki mi je prosao mjesecni ciklus, tada sam se okupala.

Odgovor: Tvoj postupak je pogresan jer zena koja zeli obaviti umru ili hadzdz mora obuci ihram kod mikata. Mjesecno pranje zene ne predstavlja prepreku za oblacenje ihrama. U prethodnom odgovoru smo spomenuli da je Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, naredio Esmi B. ‘Umejs, koja je bila u stanju mjesecnog pranja, slijedece: "Okupaj se i stegni taj dio tijela, pa zatim obuci ihram." U tom stanju, nakon oblacenja ihrama, zeni je dozvoljeno ciniti sve hadzdzske tj. obrede umre osim, kako je Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, rekao Aisi, radijellahu anha: "Cini sve ono sto i druge hadzije rade, ali, nemoj ciniti tavaf sve dok se ne ocistis." (Prenose Buhari i Muslim) Takoder Buharija prenosi da je Aisa, radijellahu anha, nakon prolaska mjesecnog ciklusa ucinila tavaf i sve ostale obrede hadzdza i umre. Medutim, ako zena ucini tawaf i dobije hajd , moze uciniti i sa’j izmedu Safe i Merve, a ako dobije hajd prije tavafa, onda ne smije ciniti ni sa’j izmedu Safe i Meve.

Pitanje: Da li je dozvoljeno obaviti hadzdz umjesto druge osobe, bila ona mrtva ili ziva? Imam prijatelja ciji je otac umro i on je zelio da obavi hadzdz umjesto njega, da li je dozvoljeno da on obavi hadzdz za njega i da obojica imaju nagradu? Da li je dozvoljeno da covjek obavi hadzdz umjesto svoje majke koja ne moze putovati avionom, niti autom, a zdrava je? Da li je dozvoljeno da on obavi hadzdz jedanput za sve njih, ili ce za svakog posebno obaviti hadzdz? Ili mozda nije dozvoljeno da za njih obavi hadzdz?

Odgovor: Dozvoljeno je obaviti hadzdz za umrlu osobu, kao i za osobu koja je ziva a nije u stanju da ona licno obavi hadzdz. Covjeku nije dozvoljeno da obavi jedan hadzdz za dvije osobe, jer hadzdz ne moze da vrijedi osim za jednu osobu, a takode i umra. Medutim, da covjek u jednoj godini obavi hadzdz za jednu osobu, a umru za drugu, to je dozvoljeno.

Pitanje: Da li je dozvoljeno obaviti hadzdz za osobu koja je umrla, a nije obavila hadzdz i da li je dovoljno obaviti samo hadzdz, bez umre, iako se ima mogucnost?

Odgovor: Ko bude duzan obaviti hadzdz, a ne obavi ga za svog zivota, nakon njegove smrti se uzima iz njegova imetka koliko je potrebno za hadzdz i umru, a ukoliko se nade neko ko ce dobrovoljno platiti te troskove nema nikakve smetnje da se na racun drugog obavi hadzdz za njega. Hadzdz je jedan od strogih islamskih duznosti koja ne spada kao duznost sa covjeka njegovom smrcu ukoliko je on bio u mogucnosti. Prenosi se od Ibn-’Abbasa, radijallahu ‘anhuma, da je neka zena iz plemena Dzuhejne dosla kod Resulullaha, sallallahu ‘alęjhi we sellem, i rekla: "Zaista se moja majka zavjetovala da ce obaviti hadzdz i umrla je ne obavivsi ga. Da li ja mogu umjesto nje obaviti hadzdz?" Rece: "Da, obavi hadzdz za nju! Kad bi ti znala da tvoja majka ima dug, da li bi ga isplatila?" Ispunite dug prema Allahu, a Allah je najpreci da se prema Njemu ispunjavaju obaveze." (Buhari) Takode je pitala Resulullaha, sallallahu ‘alęjhi we sellem, neka zena iz plemena Has’ama: "O Resulallah, Allahova duznost robovima je hadzdz. Dozivjela sam svoga oca da mnogo ostari i da ne moze da putuje? Da li ja mogu za njega obaviti hadzdz? Rekao je: "Obavi hadzdz za svog oca." Sto se tice umre, prenosi se da je Ebu-Ruzejk El-’Akili, dosao Poslaniku sallallahu ‘alęjhi we sellem, i rekao: "Zaista je moj otac veoma star i ne moze obaviti hadzdz, niti umru, niti se boriti." Pa je rekao: "Obavi hadzdz i umru za svog oca!"

Pitanje: Obavio sam hadzdz, strogu duznost, a nisam obavio umru, da li sam duzan i umru obaviti? Ko obavi hadzdz i umru zajedno, da li je duzan ponovo obaviti umru?

Odgovor: Ako covjek obavlja hadzdz, a prethodno nije obavio umru, on ce obaviti zajedno sa hadzdzom i umru, svejedno prije ili poslije hadzdza. Medutim, ukoliko obavi hadzdz, a ne obavi umru, obavice je kasnije, jer je Allah naredio hadzdz i umru, a na to ukazuje i nekoliko hadisa od Resulullaha, sallallahu ‘alęjhi we sellem. Duznost je obaviti i hadzdz i umru, i nema smetnje da se obave zajedno sa jednim ihramom, ili da se prvo obavi umra, pa se oslobodi ihrama, a zatim ponovo obuku ihrami i obavi hadzdz. Medutim, ukoliko se obavi samo hadzdz, a ne obavi umra, duznost je nakon hadzdza otici na mikat (Et-Ten’im ili El-Dza’rane) i tamo obuci ihrame za umru, nakon cega ce se obaviti tawaf, sa’j, i obrijati glavu kao sto je propis umre. Tako je postupila ‘Aisa, radijallahu ‘anha, koja je nanijetila da obavi umru, ali je prije nego sto je usla u Mekku postala je haida (zena u hajzu) sto ju je sprijecilo da tawafi oko Ka’be, te joj je rekao Resulullah, sallallahu ‘alęjhi we sellem, da zanijeti hadzdz i da ucini kiran (obavljanje hadzdza i umre zajedno). Ona je obavila hadzdz, a nakon toga je otisla sa svojim bratom ‘Abdurrahmanom do Et-Ten’ima (mikat) i odatle zanijetila umru, zatim tawafila, obavila sa’j i skratila kosu. U tome je dokaz da je osobi koja obavlja umru nakon hadzdza dovoljno da ode do Et-Ten’ima i da odatle nanijeti umru. Ali, ako je neko prethodno obavio umru i hadzdz, a zatim mu Allah olaksao put na hadzdz, on nije duzan da ponovo obavi umru, jer je umra dovoljna jedanput u zivotu da se obavi. Takode se to odnosi i na hadzdz, koji je dovoljno jedanput u zivotu obaviti. Ukoliko je covjek prethodno obavio umru, dovoljna mu je ta umra, i ukoliko bude obavio nakon toga samo hadzdz (mufred), nije duzan da ponovo obavi umru. Medutim, sunnet je i bolje je da covjek koji ide na hadzdz prvo obavi umru, da tawafi, obavi sa’j i da skrati kosu, te da se oslobodi ihrama do vremena kada nastupi vrijeme za hadzdz kada ce ponovo obuci ihrame za hadzdz.

Pitanje: Ukoliko covjek baca kamencice umjesto svoje majke i oca na dzemretima, kao i za sebe, da li je potrebno poseban redoslijed pri tim bacanjima ili je dozvoljeno da baca prema svom izboru?

Odgovor: Ukoliko neko baca kamencice umjesto roditelja zbog njihove nemoci ili bolesti da licno bace kamencice, prvo ce baciti za sebe, a zatim ce baciti za roditelje. U tom slucaju je bolje da nakon bacanja za sebe prvo baci za majku, jer ona ima vece pravo, a nema smetnje ni ako prvo baci za oca. Medutim, ukoliko to bacanje bude nafila, u tom slucaju nema veze da li ce poceti od sebe ili od roditelja, ali je bolje da pocne od sebe kao u prvom slucaju, a zatim za majku, a zatim za oca.

Pitanje: Sta ce uraditi zena koja je u ihramu u slucaju da joj spadne nekoliko dlaka sa kose?

Odgovor: Nema nikakve smetnje da spadne nekoliko dlaka sa kose osobe koja je u ihramima, muskarca ili zene, prilikom mesha po glavi ili kupanja. Takode ne smeta da spadne nekoliko dlaka sa brade ili brkova, ili da se otkine dio nokta, s tim da to bude nenamjerno. Jedino se zabranjuje namjerno otklanjanje dlaka ili nokata, dok nema nikakve smetnje ukoliko spadne nekoliko dlaka prilikom hoda ili uzimanja abdesta.

Pitanje: Zamolila sam svoje bliznje da obave hadzdz sa mnom, ali su odbili, te sam bila primorana da odem u drustvu drugih zena koje su sa sobom imale svoje mahreme. Da li je moj hadzdz ispravan?

Odgovor: Takav hadzdz je ispravan, s tim sto ste duzni da se iskreno pokajete, jer se podrazumjeva da ste ucinili grijeh zbog toga sto ste putovali sami, bez mahrema, na sto ukazuju hadisi Resulullaha, sallallahu ‘alęjhi we sellem.
 

 

Nazad do sadržaja